اسرار النفس البشريه تجارب واقعيه تدريبات المدونه تقنيات مساعده  سؤال و جواب  فيديوهات يوتيوب  منقول من المواقع

من المواضيع

نماذج من الوعي أثناء النوم

دونالد ج. دي غراسيا ، دكتوراه
مركز للطب الجزيئي وعلم الوراثة،
جامعة واين ستيت، ديترويت، ميتشيغن
ترجمة فلورنسا Ghibellini

مقدمة
هذه المقالة تهدف إلى تسليط الضوء في ضوء جديد ومختلف الأطر المتاحة لفهم طبيعة الخبرات واعية التي تحدث أثناء النوم. وبشكل أكثر تحديدا، فإن هذه المادة ترغب في مقارنة بين مفهومي "الحلم الواضح"، "واجهت من تجارب الجسد" (الإجسام سمنة) و "الإسقاط النجمي" من وجهة النظر العلمية والتاريخية. ظواهر الوعي في النوم هي موضع اهتمام كبير، ولكن أيضا تعاني من الخلط بين المصطلحات الناتجة عن مزيج محير من المؤلفات حول طبيعة مثل هذه التجارب. هذه المادة سوف يناقش حقيقة أن هناك حاليا العديد من النماذج المتنافسة، التي يستخدمها الناس بشكل عشوائي وبالتبادل لوصف خبرات واعية أثناء النوم. سوف نطلب لذلك هذه النماذج جانب إلى جنب للمقارنة بين خصائص وتاريخ كل منها. وستكون هذه فقط لمحة سريعة لتاريخ وخصائص النماذج في مسألة معقدة جدا، على أمل أن التحليل المقارن هذه سوف تساعد في القضاء على بعض الارتباك من المصطلحات والفكرية التي نتجت عن هذا الخليط من نماذج غير متوافقة، وبالتالي المساعدة في بناء مسار لوضع نهج علمي وأغنى التجريبية في مجال الخبرات واعية أثناء النوم.
نبدأ بالإشارة إلى أن الأفكار العلمية لا تزال تواجه وجود تطور في تنميتها. في المراحل المبكرة من الفهم العلمي لهذه الظاهرة، والآراء التي غالبا ما تكون تلك التي لها "الحس السليم" (Churchland، 1986). مع مرور الوقت، وحلت محلها في موضوع المناهج الحس السليم من خلال فهم أكثر التجريبية والعلمية. ولكن قد تكون هناك مرحلة في تطوير التفاهم، حيث الأطر المفاهيمية المختلفة يمكن أن تتعايش.
تنظر، على سبيل المثال، فإن فكرة الحركة. قد ذهب فهمنا للحركة من خلال عدة مراحل من التطور. خلال العصور الوسطى في وقت متأخر (الثالث عشر القرن الخامس عشر)، وتصور الحركة من خلال فكرة أرسطو من "المكان الطبيعي"، التي تنص على أن الهيئات تسقط إلى الأرض لأنه على "تقارب الطبيعية". ثم تم استبدال هذه الفكرة التي تصور نيوتن للجاذبية والجاذبية بين الأجسام مع الإعلام، ونيوتن قد ذكر في القوانين الثلاثة له للحركة. مفاهيم نيوتن لديها سلطة لعدة قرون حتى آينشتاين استبدال فكرة نيوتن الجاذبية على أنها "عمل على مسافة" من ​​قبل فكرة الجاذبية وانحناء الزمكان. اليوم نحن نأخذ على محمل الجد أكثر المفاهيم الأرسطية من الحركة، ومع ذلك، مفاهيم نيوتن واينشتاين الاستمرار في التعايش. هؤلاء، ومع ذلك، تخضع للتمييز واضح، والخلط بين مبادئها من غير المرجح.
تطور الأفكار العلمية يؤدي إلى إنشاء النماذج، وتحويلها على مر الزمن (كوهن، 1971). تاريخ العلم هو شهادة حية من هذا النموذج للتنمية الفكرية. وهناك أمثلة أخرى في تاريخ العلم تظهر تطور مفاهيم مثل "الحرارة" و "الذرات"، "الكهرباء" و "الجينات"، خضعت كل هذه المفاهيم تغييرات كبيرة من نماذج خلال تاريخهم. وسوف نحاول أن نبرهن أن هذا هو الحال مع النماذج المتعلقة الخبرات واعية أثناء النوم.
في المثال أعلاه، كان هناك واحد فقط ظاهرة، أن الحركة من الهيئات الطبيعية. ولكن كانت هناك ثلاث طرق مختلفة تماما من تصور لطبيعة هذه الظاهرة. وينبغي التأكيد على أن نقطة حرجة: هناك طرق مختلفة لوضع تصور للظاهرة نفسها، ويجب النظر في كل كنموذج. فمن من هذا أننا سوف ينظر في النماذج المختلفة المستخدمة لوضع تصورات تجارب واعية أثناء النوم. اخترت يمكننا أن نفترض أن هناك ظاهرة أساسي، للدلالة على أنها "تجارب واعية أثناء النوم"، والتي نستخدمها حاليا نماذج مختلفة لوضع تصور لها.
تبدأ عن طريق فحص ما أعنيه ب "تجارب واعية أثناء النوم"، وسنشرح لهم ثلاثة نماذج تفسيرية الرئيسية.

أشكال من تجربة واعية أثناء النوم.
أولا، تبدأ من خلال تحديد ما نعنيه "واعية". أنا لا استخدم هذا المصطلح في أي معنى ميتافيزيقي، ولكن في واقعية بحتة. من قبل "واع" أعني أن الذي يملأ وعيه، مباشرة ذاتي، وتعارض "فاقد الوعي". على سبيل المثال، يشتغل من ردود الفعل العصبية المعنية في الحفاظ على توازن جوانب اللاوعي من الآليات النفسية. التصورات البصرية، وبشكل عام، أي التجربة الحسية التي فإننا نولي اهتماما، واعون. قد محتويات الوعي واعية وتشمل المكونات العقلية والعاطفية والحسية. هو استعار مباشرة وجهة النظر هذه من وعي من Baars (Baars، 1988). لذلك عندما أتحدث عن تجارب واعية أثناء النوم، وأعني محتوى الوعي العقلي والعاطفي أو الحسية التي توجد في ذاتي مباشرة في هذه المرحلة.
تجربة وعيه أثناء النوم هو الحلم الأكثر شيوعا. عندما نحلم به، ونحن ندرك جيدا من مضمون البصرية والسمعية واللمسية أو حركي، والعاطفية، وكذلك الأفكار (سواء المعرفية وراء المعرفي)، وإلى حد أقل، الروائح، والأذواق والآلام . وفيما يتعلق التصورات الحسية خلال الأحلام، وأنها ربما الهلوسة، لكنها لا تزال تجارب واعية. يمكننا أن نتذكر أو لا نتذكر أحلامنا عند الاستيقاظ. وقد أظهرت الأبحاث، في الواقع، اننا لا نتذكر كتلة كاملة من أحلامنا ليلا (هوبسون، 1988). ونحن نميل إلى تذكر الأحلام التي تحدث قبل الصحوة، على الأقل لفترة قصيرة بعد الاستيقاظ من النوم. تبين أن المختبر هو أن نوقظ النائم مباشرة من REM يسمح للتذكير كبير من الأحلام. عندما نتذكر أحلامنا، فمن الواضح أنه من تجارب واعية، والتي تشبه من نواح كثيرة التوقف لدينا خبرات واعية.
وهناك نوع ثان من تجربة واعية في النوم هي ظاهرة تنويمية الهلوسة (Mavromatis، 1987). هلوسة تنويمية تميل إلى أن تحدث خلال المرحلة 2 nonREM (هوبسون، 1988)، ويؤدي إلى إدراك الصور المرئية المعقدة التي قد تكون أو لا تكون ذات جودة واقعي. Hypnagogia يختلف عن حلم في أنها تفتقر إلى جودة وثراء غمر المتعدد الوسائط من هذا الأخير. بالإضافة إلى ذلك، تنويمية أقل تنظيما من الحلم، و لا أحبه كما سرد متكامل. لhypnagogia الذي يحدث بعد الاستيقاظ من النوم، ونحن نستخدم مصطلح "الهلوسة سابقة للاستيقاظ".
تم اكتشاف نوع ثالث من تجربة واعية أثناء النوم حسب الموضوع اليقظة الذين كانوا في غير نوم الريم. وصفنا هذا بأنه "تبدو وكأنها أقل من حلم الفكر". بدلا من الحلم، وعادة ما يكون هناك أي عنصر حسي في هذا الشكل من أشكال وعيه أثناء النوم، وكما يحدث في الغالب التفكير دولة. وقد وصفت طبيعة هذا النشاط والتفكير "نقاش صغير ... حول أحداث حقيقية من الحياة العادية ... ومتكررة" (هوبسون، 1988).
وينبغي أن تفسر بوضوح أن الأحلام لا تحدث فقط خلال مرحلة حركة العين السريعة، ولكن لوحظ أيضا أنها في غير REM مراحل.احتمالات الحصول على تقرير من حلم REM وعدم النوم ما يقرب من 80٪ و 30٪ (توكوما، 1992). وقد انتقص ذلك كثيرا العلاقة بين الحلم وحركة العين السريعة، والعديد من الباحثين في هذا المجال لم تعد تقبل علاقة سببية بين النوم والأحلام (مانسيا، 1995).
هناك نوع رابع من تجربة النوم واعية هو شلل النوم. هذا عادة ما يؤدي إلى التصور (الهلوسة على الأرجح) للبيئة في الشخص الذي ينام، والتي يصاحبها عدم القدرة على التحرك على الرغم من الجهود المكثفة. غالبا ما ترتبط مع شلل النوم والأحاسيس مكثفة من الرهبة أو الخوف. الموضوعات تميل الى ان تكون واضح، وربما يعتقدون أنهم مستيقظا. ويمكن ايقظ موضوع واحد في هذه الدولة ببساطة عن طريق لمس ذلك (هوبسون، 1988).
والدولة الخامسة من الوعي والمعروفة باسم ليلة الرعب في النوم. إنه شعور من الخوف الشديد والرعب من دون مرافقة من أي نشاط حسية أو إدراكية. قد يكون موضوع استيقظ منقوع في قصف عرق القلب، ودموع.
أخيرا، ونحن نناقش والأهم من ذلك لأغراضنا، هناك حالة من الوعي 6 أثناء النوم، والذي يحلم الموضوع، مع إدراكها لهذه الحقيقة.يمكن أن تسمى هذه الدولة الحلم الواضح (LaBerge) أو حلم واعية (رفعت). في هذا المقال، وأنا استخدم مصطلح "الحلم الواضح".ويتميز عادة هذا الشرط من قبل فكرة أن حالم يدرك الحلم. ومع ذلك، وسأناقش في وقت لاحق، ليس هذا هو التعريف الأكثر ملاءمة من الحلم الواضح، وهذا التعريف قد ساهم في تأجيج بعض الارتباك بشأن توصيف هذه الحالة. فإننا نشير إلى النماذج المستخدمة لوضع تصور لهذه الظاهرة.
وأود أن أضيف أيضا أن ترتبط ارتباطا وثيقا بعض الدول نشوة وبعض الدول الناشئة عن الممارسات التأملية إلى خبرات واعية أثناء النوم. حاليا، لا يوجد توصيف واضح من الولايات تأملي التي قد تسمح لوصف بدقة كيف ترتبط تماما على النوم، أو حالات الوعي أثناء النوم. ومع ذلك، ووصف الظواهر من وعي ذاتي خلال ممارسة التأمل هي التي تذكرنا بقوة الولايات النوم واعية، وخاصة أن الدولة تنويمية.
لتلخيص، لقد وصفت ستة أشكال من الخبرات النوم واعية. فمن الواضح أن وعيه أثناء النوم هو معقد جدا ويمكن ان تظهر في اشكال عديدة، وذلك لأن ما هي هذه الدول الست المشاركة في مشتركة هي أنها مظاهر هذه الظاهرة. هذا هو السبب في أنني أقترح اعتماد هذا المصطلح العام "تجارب واعية أثناء النوم" عند الحديث عن هذا الامر. في الوصف أعلاه، وحاولت، قدر الإمكان، لوصف الظواهر التجريبية لهذه الأشكال المختلفة للوعي في النوم، من دون تفسيرها في إطار أو على نموذج معين، والتي بالطبع، ن ' ليس من الممكن تماما. على سبيل المثال، الدعوة إلى حلم واضح على "حلم واضح" ينطوي على اعتراف من نموذج معين، وكما قلت مواصلة مناقشة. وأود الآن أن تركز صراحة النماذج المستخدمة لوصف وتفسير هذه الدول التجريبية للوعي النوم. مرة أخرى، وأطروحة عامة أن هناك مجموعة واحدة من الظواهر، وعيه أثناء النوم، ولكن وسائل متعددة لوضع تصور مظاهرها المعقدة.

ونماذج للوعي أثناء النوم.
هناك ثلاثة نماذج رئيسية والتي تطورت لوضع تصورات وعيه أثناء النوم. أنها تشترك جميعها في التركيز بشكل رئيسي على ظاهرة الأحلام واضح، على الرغم من ولايات أخرى من الوعي في النوم قد تلعب دورا في تعريف هذه النماذج. هذه تعبر عن نماذج التنمية التطورية التي نوقشت أعلاه: استندت النماذج الأولى في المعنى، بسيط مشترك، في حين تم صقل نماذج أواخر بناء على اعتبارات أكثر تقنية وعلمية. والنماذج الثلاثة التي سأتحدث والذين خدموا في المقام الأول لوضع تصور الحلم الواضح هي نموذج غامض (1)، ونموذج التخاطر في على النفس (2)، والنموذج العلمي (3). وقد أعطى كل من هذه النماذج اسم مختلف أن أزعم أن تكون أساسا نفس الظاهرة. أسماء أن الجميع قد يستخدم لوصف إسقاط حلم واضح نجمي هي (1)، تجارب الخروج من الجسد (2)، والأحلام واضح (3)، على التوالي. ويبين العلاقة بين المصطلحات وأدبياته كل منها في الجدول التالي، ونسبهم التاريخية.
مع تطور التخطيط الدماغي كأداة للبحوث النوم، والتي انتشر استخدامها في 1960s، وبعد عمل Aserinsky وكليتمان (1953)، ونحن الآن قادرة على تحديد كل ست ولايات من الوعي في النوم فوق من حيث يرتبط الكهربية. وهذا يعني في حد ذاته ثقة ضمنية في النموذج العلمي. ومع ذلك، فإن بعض هذه الدول، وقد وصفت الحلم الواضح وخصوصا دولة منوم في الأدب الغربي منذ ما يقرب من 150 عاما. تفتقر إلى وصف لأول مرة القدرة على تحديد وربط التخطيط الدماغي بسبب ذلك، وتستخدم أساسا شروط موضوعية، التجريبية، وعلم الظواهر. بعض من أوائل الباحثين الذين وصفوا الولايات غيرت من وعيه تشبه من نواح كلها تقريبا إلى ما نسميه الآن "الأحلام الواضحة" كانت D'هيرفي دو سان دوني (1867)، تشارلز يدبيتر (1895)، فريدريك فان إيدن ويليمز ( 1913)، أوليفر فوكس [هو جين تاو ايفرت] (1920)، ومولدون وكارينغتون (1929). سيتعين علينا التخلي عن استعراض مفصل لهذه وغيرها من الكتاب القدماء، لأننا ببساطة تحديد السمات البارزة لتفسيراتها من تجاربهم.

النموذج غامض.
الكتاب مثل يدبيتر، فوكس ومولدون حتى خط تاريخي في نموذج غامض. جوهر هذا النموذج هو أن العالم الخفي الذي أنزل على حواسنا هو "العالم" أو "الخطة" واحدة من عدة، وعادة في شهر سبتمبر والفكرة العامة أن هناك عوالم أخرى غير مرئية لحواسنا حقا تاريخ طويل، يعود تاريخها عدة آلاف من السنين في الفكر الهندي القديم، ويبقى ما يمكن العثور عليه في فكرة اليونانية القديمة من "مجالات الإلهية"، والتقاليد القديمة معرفي وصف أيضا الأثيرات السبعة. ويمكن العثور على فسيفساء من هذه الأفكار القديمة في التعاليم الثيوصوفية (حوالي 1900)، مثل تلك التي يدبيتر، والذي بدوره يتأثر الكتاب في وقت لاحق مثل فوكس ومولدون.
كجزء الثيوصوفية، وهناك سبع طائرات تسميهم "المادية"، "نجمي"، "العقلية"، "البوذية"، "atmic"، "Anupadaka"، و "آدي".وبالمثل، فإن كل شخص لديه "هيئة" قادرة على السفر على الطائرة الخاصة به. من هناك، وذكر أن فكرة إسقاط نجمي أن يعمل جسمه النجمي للسفر على متن الطائرة نجمي.
أولا، يمكن أن نعتبر أن مفهوم سبع طائرات قدمت نموذجا مسبقا لوضع تصور علمي علم النفس البشرية. العالم المادي هو عالم الإحساس الجسدي، الطائرة نجمي هو عالم من العواطف، والطائرة العقلية هو عالم الفكر، وهذه الخطة هي المملكة البوذية من الروح، وارتفاع الطائرات من التفكير هي تجريدات مستويات العلاقة بين الروح الفردية، وجوهر متعال عالمية، وترجم ما يقرب من الله.النموذج غامض مشاريع علم النفس من رجل في بنية الكون. في عصر premodern، قبل صفنا علمية تفصيلية للظواهر الطبيعية، سيطر التفكير القياسي مثل الخطاب الفكري.
فإنه يبدو من المعقول أن نستنتج أن يشتق فكرة أن هناك عوالم موجودة في متناول حواسنا مباشرة من تجربة الحلم الواضح، والدول التي يسببها من التأمل. وهذا يعني أن أبسط تفسير والأكثر شيوعا في الدول المجاورة والحلم واضح، هو أن كيان معين مثل الروح، وليس المادية، وترك الجسم والعالم المادي للدخول في عالم غير المادية. يمكن للمرء أن يتصور بسهولة، من خلال ما قبل التاريخ الحديث، وعدد قليل من الأفراد الذين تركوا حسابات أحلامهم واضح أو حالة مماثلة، وتفسر لهم في الخفاء، قد خلقت كل الأساطير / نموذج فيما يتعلق بطبيعة هذه الطائرات غير المادية، بما في ذلك المفاهيم والخطط التناسخ، هيئة غير المادية، ومصطلحات مثل "وصية" "شاكرات"، و "الكونداليني". معظم هذه المفاهيم لها أصولها في التقاليد الهندية القديمة، والتصوف التي كانت مستوحاة إلى حد كبير، وتبقى يجري تطبيقها اليوم إلى حالات السكون واعية.
حتى اليوم كان هناك ارتباك واضح بين الأحلام والتوقعات نجمي. في الواقع، والتقنيات لحفز واحدة أو أخرى مماثلة (قارن روغو، عام 1986، وLaBerge Rheingold، 1990)، ومضمون التجربة هي متطابقة، مشيرا إلى أن هذا هو في الواقع دولة واحدة من وعيه . نتائج التباس من حقيقة أنه لا يوجد اعتراف واضح بأن "الإسقاط النجمي" و "الحلم الواضح" تمثل نماذج مختلفة لوضع تصور بالضبط نفس التجربة. سأناقش المزايا النسبية لهذه النماذج 2 أدناه.

النموذج التخاطر في على النفس.
النموذج التخاطر في على النفس له جذوره التاريخية في نموذج غامض. في مطلع القرن العشرين ب "الإسقاط النجمي"، وغيرها من الظواهر غامض اصبح اكثر انتشارا، لكنها جذبت انتباه الناس الذين لم يشاركوا في حركات غامض. على وجه التحديد، والمحققين لم كولتيستس بدأت مستقل للتحقيق في ادعاءات كولتيستس مثل يدبيتر. أدت هذه الجمعية البريطانية للبحوث روحي في 1800s منتصف، وبعد ذلك في أمريكا،. الجمعية الأميركية لأبحاث روحي تأثرت أوائل الباحثين نفسية من قبل حركات مثل التصوف والروحانية، كما يتضح مثلا في أعمال مولدون وCarington (1929). ومع ذلك، في 30S، عمل الراين JB في أمريكا ولدت لدراسة غير سرية من الظواهر النفسية المزعومة، ظواهر معينة في وقت لاحق بأنه "المبادرة". هذا النهج أعطى في النهاية تخاطر.
بشكل عام، قد تخلت عن parapsychologists جذور غامض من أجل تطوير طريقته في تصور الظواهر النفسية ووصف في الأصل من قبل كولتيستس. أنهم اعترفوا بأن مثل هذه الظواهر النفسية كانت حقيقية، وبدأت دراستها في غامض غير. هذا هو الحال بالنسبة لظاهرة الإسقاط النجمي، لقد حان المتخصص في تخاطر علم النفس أن نطلق عليه "تجربة الخروج من تجربة الهيئة" (OBE). لقد تخلى Parapsychologists فكرة خطط سرية، وبدلا من ذلك، بدأت لوضع تصور بشأن OBE باعتبارها جزءا معينا من الشخص الذي يترك الجسم ويكون حرفيا قادرة على التحرك في العالم المادي. وقد أثبتت عدة مؤلفين الحديثة هذا النموذج من قبل أمثلة مثل الفطيرة تشارلز روبرت مونرو، وسوزان بلاكمور.
النموذج التخاطر في على النفس ويتوقع بشكل واضح على أن الشخص في OBE ينبغي أن تكون قادرة على الحصول على المعلومات التي لا يمكن الوصول إلى رشده المادية. فعلنا الكثير من التجارب في هذا الشأن، وليس هناك شيء واضح غادر. في رأيي، OBE كمنتج من نموذج التخاطر في على النفس، هو تفسير خاص من بعض التجارب النوم واعية، بما في ذلك الحلم الواضح، شلل النوم، ومنوم، بعض الدول من نشوة والتأمل. وعلاوة على ذلك، قراءتي للأدب التخاطر في على النفس هو أن هذا التفسير قد فشلت في اختبار التحقق العلمي.
تظل الحقيقة أنه، كما كان هناك التباس حول مصطلح "الإسقاط النجمي" و "حلم واضح"، وهناك ايضا التباس حول "OBE" الأجل، وعلى نحو مماثل، في صحة النسبية لهذا المصطلح وسوف تناقش أدناه.

النموذج العلمي.
النماذج العلمية المرتبطة حالات الوعي لديها تاريخهم، التي تنطوي على أبحاث الدماغ وعلم النفس والتحليل النفسي، والبحث عن الأحلام والنوم، والتي تطورت بشكل مستقل تماما عن نماذج غامض والتخاطر في على النفس التي ناقشنا أعلاه. للراحة، ويمكن أن نقسم التاريخ من دراسة علمية من النوم والأحلام إلى فترتين، قبل فرويد وبعد فرويد.
هيرفي دي سان دنيس نسخة من هذه الدراسة هو ما قبل فرويد الأحلام. كان ذلك phénomonologiste الذين وصفوا حياته حلم واضح جدا ذاتي. وصفها بوضوح أحلامه واضح الخاصة، على الرغم من أنه لم يستخدم هذا المصطلح. ومن المثير للاهتمام أن نلاحظ أنه لم يركز على ضميره لحلم (والذي هو التصميم الحالي من الحلم الواضح)، ولكن بدلا من ذلك على قدرتها على العمل طوعا في أحلامه. يمكن العثور على مثل هذا التأكيد في إيدن فان (1913)، الذي صاغ مصطلح "الحلم الواضح". مع ولادة نهج فرويد أن تحلم في أوائل القرن العشرين، فقد هذا العمل قبل فرويد على مدى عقود عدة، إلا أن اكتشافها حتى حوالي 60 عاما.
هيمنت على نهج فرويد في الأحلام، سواء من حيث شرح معنى الأحلام، العقل الغربي خلال النصف الأول من القرن العشرين. اليوم، فمن الانصاف ان نقول ان بعض العلماء تأخذ على محمل الجد نهج فرويد ولها مصلحة تاريخية فقط. للقراء المهتمين في انتقاد نهج فرويد من النوم والأحلام، ويرى هوبسون، 1988.
سقوط نظرية تأثير فرويد عن الأحلام وقعت في منتصف القرن العشرين مع اكتشاف دورات النوم التي Aserinsky وكليتمان (1953) وعلاقتها مع أحلام بواسطة خرف وكليتمان (1957). وقدم هذا العمل إلى ظهور ما يسمى الآن النموذج "psychophysiological" من الأحلام، وهدفها الرئيسي هو أطروحة أن الأحلام هي نتيجة التغيرات الفسيولوجية المسؤولة عن دورات النوم. في عهد psychophysiological، لم يكن لفكرة الحلم الواضح المقبولة عموما، وكانت تعتبر الأحلام كنماذج من ذهان وأشكال أيقظ من المرض العقلي.
عوامل عدة ساهمت في فشل نموذج psychophysiological، وقد تم بالفعل واحدة من التي نوقشت أعلاه. وهي ليست وقوع الأحلام يقتصر حصرا على مراحل النوم. اليوم، هناك اتفاق على أن العوامل التي تؤدي إلى تشكيل الأحلام يجب أن تكون مستقلة نسبيا من تلك التي تولد دورة النوم التخطيط الدماغي. وبالمثل، فقد فضحت البحوث على أساس علم النفس المعرفي على فكرة أن الأحلام هي مماثلة لالتوقف ذهان. في الواقع، وكشفت هذه الأبحاث أن علم النفس من الأحلام غير مطابقة أساسا لعلم النفس الطبيعي من النوم في كثير من الجوانب، بما في ذلك الإدراك الحسي، وعلى وجه التحديد، واستخدام لغة في الأحلام (انظر Cavellaro وفولكس، 1993 ).
وكان أهم تطور البحوث المتعلقة حلم من هذا القرن ربما المظاهرة مختبر أن موضوعا يمكن أن تعبر عن إرادة والتواصل بشكل مباشر للدولة الحلم مع الناس الذين هم مستيقظا. تم هذا الاكتشاف نحو 80 عاما بشكل مستقل من قبل LaBerge وآخرون. (1981) في أمريكا وهيرن (1980) في انكلترا. وقد أظهرت هذه الباحثان بشكل لا لبس فيه أن الحلم الواضح وجود، ولها إرتباطات النفسية والفسيولوجية استنساخه للغاية.
وباختصار، تعتبر وجهة النظر العلمية للحالات الوعي في أحداث النوم كما جوهري إلى الدماغ. بل هو نموذج راسخة الجذور في البيولوجيا وعلم النفس في الدماغ البشري. الأحلام هي أحداث الهلوسة الداخلية التي تولدها الدماغ، سواء كان واضح أو غير واضح.

تقييم من ثلاثة نماذج من الوعي في النوم.
لقد وصفت الآن ثلاثة نماذج شائعة الاستخدام حاليا لوضع تصورات تجارب واعية أثناء النوم، وأرجو من القارئ يرى أفضل لكيفية الأفكار الحالية عن حالات الوعي في النوم المستمدة من واحد من هؤلاء الثلاثة النماذج، أو خليط. في الواقع، نحن نعيش في حقبة تاريخية من الارتباك على طبيعة هذه الدول من الوعي لأن هذه النماذج 3 تتعايش وتستخدم ومختلطة في بدرجات متفاوتة. وأود أن نقدم الآن رأيا حول صحة النسبية لهذه النماذج، من وجهة نظر معارفنا العلمية الحالية حول النوم، والأحلام، وظائف الدماغ والفيزياء.
أولا، أعتقد حقا أن كثير من الالتباس يمكن أن يكون éliminéee الاعتراف أننا نتعامل مع ظاهرة واحدة - وهذا من تجارب واعية من النوم - ولكن هناك ما لا يقل عن ثلاث طرق رئيسية، ومجموعة كبيرة من اختلافات طفيفة، ووضع تصور لل هذه التجارب. يجب علينا أن نتعلم أن نفكر بعناية وحاول، كلما أمكن ذلك، عدم الخلط بين الحقائق التجريبية مع الأطر التفسيرية. على سبيل المثال، من المعروف أنه يمكن لأحد أن تجربة "القشعريرة"، و "وخز" أو "اهتزاز" إلى وصول حلم واضح. بعض الناس يفسر هذه "الاهتزازات" بوصفها من مظاهر "الكونداليني"، أو نشاط "شاكرات". هذه التفسيرات تنشأ نماذج غامض. أشخاص آخرين تفسير هذه الاهتزازات على أنها نتيجة لنوع معين من نشاط المخ، الأمر الذي يعني أنها تفسير هذه الظواهر من حيث النموذج العلمي. مرة أخرى، هناك واحد فقط ظاهرة تجريبية، ولكن اثنين من تفسيرات مختلفة. إلا بالإنفكاك هذه التفسيرات أن نتمكن من تجاوز الاختلافات السطحية في المصطلحات ومحاولة تحديد علمي لطبيعة هذه التجارب.
في هذا الصدد، وينصح باستخدام شفرة أوكام: "أنت لن تستخدم كلمات مختلفة من دون ضرورة." وهذا يعني أننا يجب أن لا تحتج تفسيرات أكثر تعقيدا حيث لم يتم القضاء على أبسط التفسيرات.
ولذلك، فإنني أوصي أبسط تفسير، على حد سواء نظريا وتجريبيا: مظاهر الوعي في النوم هي نتيجة للتغيرات في نشاط الدماغ. هذا هو أبسط تفسير لأننا تحتج سوى علم وظائف الأعضاء والتشريح البشري. إذا، وانها كبيرة إذا، يمكن أن يظهر بصورة نهائية أن هذا هو الأساس النظري غير كاف، ثم وبعد ذلك فقط يمكننا أن استدعاء الأفكار من الأشياء "، وترك الجسد" و "شاكرات" من " خطط "أو" الكونداليني ". ومع ذلك، أعتقد أنه من غير المرجح أننا requerrions مبادئ تفسيرية من هذا القبيل. لأن العقل البشري هو الكائن الأكثر تعقيدا معروف، ونحن بعيدون كل البعد عن فهم كل الاحتمالات من أدمغتنا الخاصة. وأعتقد أن دراسة حالات النوم واعية من شأنها تحسين فهمنا لوظيفة الدماغ البشري. في النهاية، اعتقد اننا سوف يكتشف أن المصطلحات القديمة مثل "شقرا"، "الكونداليني"، وغيرها، هي مرحلة ما قبل العلمية وصفا لدول معينة من نشاط الدماغ.

ومع ذلك، والأفكار العلمية الحالية concrenant أحلام واضح لديها مشاكلها. على وجه التحديد، كما ذكر أعلاه، فإن فكرة أن الحلم واضح هو "حلم في الحالم الذي يعلم أن حلم" بسيطة جدا وضع تعريف لهذه التجربة. في الواقع، مع العلم أن أحد يحلم خلال حلم يعتمد على النموذج الذي يتم استخدامه. إذا كان الشخص يعتقد أن يكون في الإسقاط النجمي، وانها لن تكون على علم أنهم يحلمون لأنها لن تحلم اعتقد انها تعتقد انها هي الإسقاط النجمي. وهكذا، فإن التعريف الحالي العلمية من الحلم الواضح يتجاهل معتقدات الشخص تمر هذه التجربة.
في الواقع، فإنه من الصعب جدا التمييز بين الحلم الواضح والأحلام واضح لا، لا يوجد حاليا تعريف جيد حقا. ** على سبيل المثال، يمكن لشخص يعيش حلما غير واضحة، ولكن ليس واضح في الحلم، وكان في ذهنه فكرة أن الحلم. هذه ظاهرة خفية جدا أن أسهل بكثير لفهم عندما حدث لك شخصيا. وبالمثل، يمكن لدينا حلم واضح من دون التوقف مرة واحدة للتفكير نفسك "انا في حلم". مرة أخرى، هذه الأمور هي تعتمد اعتمادا كليا على تصور كيف يمكن للناس تجربة في اعتبارها خاصة بهم. 

النص الاصلي باللغه الفرنسيه
Le facteur qui paraît distinguer les rêves lucides des rêves non lucides est que dans un rêve lucide, la personne a une certaine manière de reconnaître qu'elle n'est pas dans le monde habituel de veille. Qu'elle conceptualise ceci comme "être dans un rêve", "être dans le plan astral" ou "être sortie hors de son corps", c'est sans importance. Ce qui est commun à ces trois points de vue est que la personne réalise qu'elle n'est pas dans sa vie habituelle de veille et, plus important, qu'elle peut agir à partir de cette connaissance. Cela n'arrive pas dans les rêves non lucides. Ainsi, il apparaîtrait que dans le rêve lucide, le cerveau subit une certaine sorte de changement qui donne aux rêveurs un accès métacognitif à leurs mémoires de veille. A partir de là, il est possible qu'un rêve lucide soit un rêve dans lequel le rêveur peut comparer sa condition actuelle avec sa vie de veille. C'est cette aptitude à comparer l'expérience de rêve à celle de la veille qui paraît réellement distinguer les rêves lucides des rêves non lucides. Maintenant, cette aptitude à comparer un état durant un rêve peut se manifester avec plus ou moins d'acuité ; ce qui signifie qu'il existe une gradation. Ainsi, la lucidité de rêve n'est pas un tout ou rien mais peut se manifester plus ou moins.
Dans cette perspective, tous les autres traits censés distinguer les rêves lucides des rêves, ou les rêves lucides des OBEs, sont purement superficiels. Par exemple, certains croient que s'ils ont une expérience dans laquelle ils se trouvent dans un endroit familiers (tels que leur chambre, ou leur voisinage, etc.) et qu'ils sont lucides (ie il ya une continuité de la mémoire et de la pensée avec l'esprit de veille), alors ils font une OBE. Mais ce n'est pas une distinction justifiable. En fait, ils font un rêve lucide et dans ce rêve, ils se trouvent dans un endroit familier. Il est très commun de s'y trouver dans des rêves non lucides, alors pourquoi est-ce que cela devrait sembler inhabituel si on est lucide ?
Un facteur significatif employé par les gens pour distinguer les rêves lucides de ce qu'ils appellent soit OBEs soit projections astrales est le mode d'induction de l'expérience. Si une personne se trouve au milieu d'un rêve non lucide et se retrouve soudainement lucide (ce que LaBerge désigne par "rêve lucide induit à partir d'un rêve"), elle considère qu'il s'agit d'un rêve lucide. Cependant, si la même personne passe directement de l'état de veille au rêve lucide en appliquant un certain type de technique de transe (ce que LaBerge désigne par "Rêve lucide induit à partir de la veille"), elle s'autorise à considérer l'expérience comme une OBE ou une projection astrale. Cependant, il peut n'y avoir aucune différence en quoi que ce soit dans le contenu des deux expériences, la seule différence résidant dans l'induction. Est-ce sufficant pour en faire un facteur discriminant de deux types d'expériences différents ? Je ne crois pas.
En fait, les critères que les gens emploient pour distinguer le rêve lucide des OBEs et des projections astrales sont tous artificiels. L'environnement dans lequel on se trouve être, la méthode d'induction, la façon dont ils définissent dans leur esprit ce qui leur arrive - tout cela n'a aucun rapport fondamental avec l'expérience elle-même. Dans tous les cas, on a affaire à un même phénomène : la personne est endormie, consciente, avec l'aptitude à comparer son état actuel à l'état de veille. Ce que toutes ces petites distinctions indiquent est que les rêves eux-mêmes sont très complexes. Parce que les rêves peuvent se dérouler dans un environnement familier ou non, parce qu'esprit du rêveur peut éprouver plus ou moins de continuité avec l'état de veille, parce qu'il ya telle variété dans les modes d'apparition des rêves, tout cela suggère que l'expérience du rêve peut être même plus complexe que l'expérience de veille. Ainsi, quand les gens essaient d'ajuster leur expérience de rêve à telle ou telle catégorie, ils admettent en fait implicitement que ces expériences de rêve sont complexes et peuvent prendre une grande variété de formes. En essayant de classer leurs expériences dans telle ou telle catégorie, ils manquent ce fait sous-jacent que ce sont toutes des variétés de l'expériences du rêve.
De là, bien que je préconise un paradigme fondé sur les états du cerveau pour expliquer les états conscients de sommeil, il est important de reconnaître que cette perspective n'est pas parfaite et nécessite encore une amélioration substantielle. Je poursuis pour l'instant un projet de comparaison du fonctionnement de l'esprit à tous les niveaux entre la veille et toute la variété des états de rêve. L'objet de cette tâche est de clarifier la variété intrinsèque clairement présente dans les états de rêve. Les diverses perspectives scientifiques du rêve qui sont allées et venues en ce siècle n'ont essayé de considérer les rêves qu'à travers des modes mutuellement exclusifs. Avec la connaissance que nous avons aujourd'hui, il apparaît clairement qu'aucune théorie du rêve ne peut capter la complexité inhérente à ce phénomène. L'état de veille fournit une base des fonctions psychologiques, à partir desquelles nous pouvons commencer à cataloguer la grande diversité des fonctions psychologiques possible dans des états de rêve. Ultimement, cette approche devrait fournir un fondement grâce auquel on pourra classer toutes les expériences conscientes qui surviennent durant le sommeil.

Comparaison des paradigmes occulte et scientifique.
Bien que le rasoir d'Occam nous suggère de ne pas invoquer des notions occultes pour expliquer les états conscients de sommeil, le paradigme occulte mérite un commentaire à partir d'une perspective plus large. Ce que nous appelons aujourd'hui "occultisme" est en fait le fondement de nombreuses sciences modernes. L'exemple classique est la naissance de la chimie à partir de l'alchimie. L'histoire de l'astronomie est intimement reliée à celle de l'astrologie. Même la phrénologie du XIXème siècle, que l'on trouve aujourd'hui dans la littérature occulte, a été le précurseur de nos vues concernant la modularité de la fonction cérébrale. Ainsi, il n'est pas intellectuellement correct de rejeter tout l'occultisme comme inapproprié pour l'avenir de notre compréhension scientifique. En fait, il ya deux domaines de connaissance pour lesquels l'occultisme est pertinent : la physique et la psychologie.
Nous vivons dans une époque dominée par la passion d'une méthode scientifique et par la connaissance que cette méthode a créée. Parce que nous sommes si épris de science, nous manquons à voir ses défauts. Certains deviennent évidents quand on compare l'occultisme à la science. À un niveau philosophique, la science est hautement spécialisée et fragmentée, tandis que l'occultisme fournit une vue unifiée de l'Humanité et du Cosmos. La science elle-même est née de la réaction de la Renaissance au dogme rigide de l'Eglise Catholique. De là, la science, dans ses racines mêmes, a rejeté les considérations spirituelles, et, de ce fait, a jeté le bébé avec l'eau de bain. Le scientifique Occidental typique n'a aucune conception de la possibilité que la spiritualité puisse être étudiée avec la même rigueur intellectuelle que le monde naturel. Une étude des méthodes et de la philosophie profondes du Yoga nous montre en effet que la spiritualité elle-même peut être approchée avec le plus grand respect intellectuel. Le royaume de la psychologie s'écoule imperceptiblement dans le royaume du spirituel, mais à l'Occident, cela a seulement été reconnu par un petit nombre des scientifiques tels que Carl Jung ou Abraham Maslow. Une valeur possible de l'étude des idées occultes est qu'elles fournissent un modèle intellectuel d'une approche unifiée, quelque chose dont la science Occidentale moderne est terriblement dénuée. Quand nous parlons de découvrir les aspects les plus profonds du cerveau humain, cela implique de redécouvrir des vérités spirituelles bien connues des philosophies anciennes, qui survivent aujourd'hui dans de nombreuses doctrines occultes.
Un deuxième niveau où l'occultisme peut être pertinent à l'avenir est le lien entre la physique et la psychologie. Aujourd'hui, considéré d'une perspective scientifique, ce lien est le cerveau lui-même. Le cerveau incarne les principes de la physique : la diffusion, la conductivité électrique des membranes, les principes de réaction chimiques, et les principes de traitement d'information qui commencent seulement à émerger des analyses détaillées d'anatomie neurologique au niveau synaptique. De même, le cerveau est la base de la psychologie : il est le siège des réflexes, de la perception, des émotions, de la pensée, de la conscience, de la créativité et de l'imagination. Comment ces deux niveaux, qui paraissent aussi vastes l'un que l'autre, se rencontrent, on ne le comprend pas encore. Un certain optimisme nous fait penser qu'il ne s'agit que d'une question de détails et que bientôt, les diagrammes du cerveau humain nous révèleront les mystères de la psychologie humaine. On ferait bien de se souvenir qu'avant Einstein, LaPlace déclarait au monde que la physique avait résolu les problèmes de l'univers et que l'on verrait bientôt la fin de la physique, que tous les problèmes fondamentaux seraient résolus. Il n'a fallu que quelques décennies pour que la revendication de Laplace soit considérée comme la naïve fiction qu'elle était, avec l'avènement de la Théorie de la relativité et de la mécanique quantique. Le même processus peut être repéré dans l'histoire des mathématiques, depuis David Hilbert à Kurt Gödel (Kline, 1980). La morale de cette histoire est que l'optimisme n'est pas toujours justifié et que la Nature a sa façon de nous montrer que nos notions simplistes sont complètement fausses.
A partir de là, quand les physiciens parlent aujourd'hui d'univers à 26 dimensions sous-jacents à l'espace-temps que nous percevons quadridimensionnel (Davies et Brown, 1988), la notion occulte de plans ne semble pas être si loin de la vérité. Quand les physiciens parlent de "corps noir" - matière invisible qui n'interagit qu'avec la gravité et rien d'autre - nous ne sommes pas très loin des conceptions occultistes décrites vers 1900 [ cf Powel, (1969)]. Il serait peut-être sage de reconsidérer les déclarations des occultistes et leurs descriptions des états modifiés de conscience, reconnaissant qu'eux aussi peuvent avoir entrevu une certaine vérité qu'il nous prendra seulement un peu plus de temps à découvrir par les méthodes scientifiques à notre disposition. Cela ne veut pas dire que les théories occulstistes seront vraies comme elles sont énoncées actuellement. Ce que je signifie, c'est que l'avenir de la compréhension intellectuelle pourra en fait être un hybride plus ou moins reconnaissable de ce que nous appelons aujourd'hui "science" et "occultisme". Les scientifiques d'aujourd'hui sont profondément immergés dans le rôle social quotidien que notre culture définit actuellement comme "science", et ils tendent à ne pas voir au-delà de cela les plus grands modèles historiques et culturels dans lesquels ils sont immergés. L'étude de l'histoire montre qu'elle est assez indifférente aux modes de toute époque particulière : juste avertissement pour le chercheur de vérité.

Conclusion.
Pour conclure, il est à espérer que cette petite leçon d'histoire aura pu aider le lecteur à repérer les perspectives historiques pertinentes pour la compréhension des états de conscience dans le sommeil. Il ya eu trois principales lignes de pensée. Il est nécessaire de démêler ces trois fils et d'aller au-delà des différences superficielles de terminologie, car nous avons besoin de reconnaître le vaste potentiel implicite de l'étude de la conscience durant le sommeil pour nous révéler certains des secrets les plus profonds du cerveau humain, et peut-être pour redécouvrir la sagesse ancienne sous une nouvelle forme.



References
Aserinsky E and Kleitman N (1953). Regularly occuring periods of eye motility and concurrent phenomena during sleep. Science 118:273-274.
Baars BJ (1988). A Cognitive Theory Of Consciousness. Cambridge: Cambridge University Press.
Cavellaro C and Foulkes D (editors) (1993). Dreaming As Cognition. Harverster Wheatsheaf. New York.
Churchland PS (1986). Neurophilosophy. MIT Press, Cambridge MA.
D' Hervey de Saint-Denis JML (1867). Les Rêves Et Les Moyens De Les Diriger. Paris: Amyot.
Davies PCW and Brown J (eds) (1988). Superstrings: A Theory of Everything? Cambridge: Cambridge University Press.
Dement W and Kleitman N (1957). Cyclic variations in EEG during sleep and their relation to eye movements, body motility, and dreaming. Electroenceph. Clin. Neurophysiol., 9 673-690.
Fox O (1920). Astral Projection. New Hyde Park, New York.
Hearne K (1980) Insight into lucid dreaming. Nursing Mirror, 150(1) 20-22.
Hobson JA (1988). The Dreaming Brain. Basic Books.
Kline M (1980). Mathematics The Loss Of Certainty. Oxford: Oxford University Press.
Kuhn TS (1971). The Structure Of Scientific Revolutions. Chicago: The University Of Chicago Press, 2nd edition.
LaBerge S (1985). Lucid Dreaming. Ballantine Books: New York.
LaBerge S and Rheingold H (1990). Exploring the World of Lucid Dreams. Ballantine Books: New York.
LaBerge S, Nagel L, Dement WC, Zarcone VP (1981). Lucid dreaming verified by volitional communication during REM sleep. Perceptual and Motor Skills, 52 727-732.
Leadbeater CW (1895). The Astral Plane. Madras.
Mancia M (1995). One possible function of sleep: to produce dreams. Behavioral Brain Research 69; 203-206.
Mavromatis A (1987). Hypnogogia. London: Routledge & Kegan Paul.
Muldoon S and Carrington H (1929). The Projection Of The Astral Body. Rider & Co.
Okuma T (1992). On the psychophysiology of dreaming: a sensory image-free association hypothesis of the dream process. Jpn. J. Psychiatr. Neurol., 46:1 7-22.
Powel AE (1969). The Etheric Double. Wheaton IL. Quest Books (TPH).
Rifat C (1997). Du rêve conscient à la conscience. Rêver No. 2.
Rogo DS (1986). 
retour au Sommaire
Share

أكثر المواضيع مشاهدة